February 18, 2018
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La machine révolutionnaire : Oeuvres, by Augustin Cochin
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Détails sur le produit
Broché: 686 pages
Editeur : Editions Tallandier (19 avril 2018)
Langue : Français
ISBN-13: 979-1021028647
ASIN: B0794QWCGZ
Dimensions du produit:
23 x 3,5 x 16,5 cm
Moyenne des commentaires client :
4.1 étoiles sur 5
6 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
36.372 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Sont présentées ici les thèses de Cochin donnant la clef à ce qu'il nomme "l'énigme révolutionnaire"et il va sans dire que celles-ci sont particulièrement décapantes. Seule une "sociologie de la société démocratique" peut répondre. Où en trouver l'origine? Au coeur du XVIII°, dans ces "petites sociétés égalitaires de causeurs" initiées par les philosophes.Là se sont socialement formés, pour notre auteur, un esprit public et fondé une société.Se met alors en place "une machine à forger les abstractions".Une méthode intellectuelle nait qui proclame des principes, une organisation se trouve esquissée qui permet de forcer la réalité. A partir de là les mots remplacent les faits. L'opinion du particulier cède devant l'opinion sociale, le Peuple prend la place du peuple et la volonté générale du Prince. On se conforme au nouveau souverain : la force collective.Ainsi lorsque survient 1789, la "machine" sociale se met automatiquement en route avec son réseau de sociétés populaires, de bureau de surveillance, de commission de contrôle de la société jacobine.C'est la logique du jacobinisme que cherche à dévoiler l'auteur.Avec le philosophe (1789), le patriote ( 1792), le citoyen (1793) ce sont successivement la pensée la personne et les biens qui ont été socialisés. Ala morale personnelle s'est substitué une morale sociale et un être fictif a remplacé l'individu réel.Il est nécessaire de préciser ici que la pensée de Cochin ne s'inscrit pas dans la tradition contre-révolutionnaire. "La libération de la société réelle," écrit-il," n'est pas la contre-révolution, mais le terrain où la Révolution a perdu."Le contresens s'explique à la fois par la persistance de l'apologétique jacobine et aussi l'état fragmentaire (donc énigmatique) de l'explication proposée. La mort de l'auteur survient sur le front de la Somme. Il n'a pas 40 ans.Au-delà de la Révolution c'est la première analyse des fondements et des contradictions de la société totalitaire que donne à voir Cochin.On ajoutera que le volume contient " Les Essais sur la Révolution Française" mais aussi "Les Etudes sur le Protestantisme" et une partie correspondance.
Un livre intelligent et passionnant sur la Révolution Française, ses manipulations, ses faiblesses dues à la condition humaine de ses instigateurs et meneurs qui ne sont pas sans rappeler celles de nos politiciens contemporains.L'analyse et fine. Elle sait faire la part des choses.On y retrouve beaucoup de vérités.
Pour mieux connaitre, à la suite de François Furet et Alexis de Tocqueville, la plus importante lutation societal que l.Europe et le monde on connus.
Pour faire suite à la lecture du livre de Mr J.Ch PETITFILS "L'Histoire de France, le vrai Roman National"
La présente édition est un recueil assez complet des écrits de Cochin (allégés de références techniques mais avec des lettres, comme celle sur la vénerie ou une autre sur Venise, et les écrits sur le protestantisme). (J'avais lu avec le plus grand intérêt "La révolution et la libre-pensée" : en relisant ici, j'ai eu davantage l'impression de pages inégales dans la clarté d'expression voire le fini rédactionnel -s'il ne s'agit pas de coquilles dans cette édition- ; mais Cochin a une intuition profonde, puissante, originale, et il revient dessus, l'éclaircit, l'approfondit, pensant parfois en écrivant de façon un peu abstraite et ramassée, dans un français très concis, et plus souvent encore alternant de lumineuses et géniales synthèses et les développements qui les justifient).Il y a ici une clé pour comprendre l'esprit moderne, contemporain, y compris celui qui souffle parmi les catholiques depuis la crise moderniste et Vatican II.Ici, pas de complotisme. Pas de psychologie. Pas de controverse doctrinale. Ce que Cochin voit, dans la machine révolutionnaire qui s'est emportée elle-même dans ses vagues successives, c'est une surenchère constante mais toujours cohérente dans son principe, consistant à opposer un idéal abstrait au réel, en qui les purs esprits ont toujours motif de voir aliénation et oppression abusive et arbitraire. C'est, pour reprendre les formules non seulement vaines mais mensongères de la Révolution elle-même : celui d'une liberté opposée au réel, d'une égalité ignorant les capacités, d'une fraternité obligeant chacun à anéantir son propre jugement au profit du progrès des "Lumières". La sélection est sociale : la fin est négative (l'anéantissement du réel), mais elle coordonne en société les "purs" et leur influence d'esprits "supérieurement éclairés". La clef est ici une constante accusation du réel et du présent, à travers la dramatisation victimisante abstraite de toutes circonstances réelles. L'influence devient effective lorsque les esprits, toujours plus isolés du réel et enfermés dans un bombardement émotionnel permanent, sont soumis, face "au mal", à l'alternative de l'impuissance et du "prêt-à -penser" et surtout à prêt-à -voter. Celui-ci est présenté comme expression du "peuple" : mais sa coordination (nationale hier, mondiale aujourd'hui) ne peut résulter que d'une pyramide d'influence cachée très concentrée et coordonnée, bien que ne s'exprimant jamais en son nom propre mais toujours en celui d'un "intérêt général" qu'elle se contenterait de formuler pour "le vrai peuple" pur d'intérêts particuliers et désincarné. Quant au peuple réel, aux prises avec le monde réel, aucun mépris n'est trop fort pour lui, aucune oppression n'est abusive à son égard...Augustin Cochin, brillant major de l'Ecole des Chartes, puissant penseur, était sans illusion sur celles de son époque, héritière comme la nôtre de la Révolution et comme elle rafraîchie à chaque occasion à l'exclusion de toute repentance propre au cours de son histoire (la Commune, l'Epuration, mai 68...). Il a laissé son oeuvre, et a vécu, jusqu'au sacrifice, la 1ère guerre mondiale en héros, auprès de ses soldats.Cette pensée permet de mieux comprendre un texte clef, comme l'encyclique Pascendi du pape saint Pie X (sur le modernisme). Elle a un souffle spirituel, qu'on ne retrouve ni chez des auteurs plus "complotistes" (comme l'abbé Barruel) ni, a fortiori, chez un auteur se voulant éloigné du christianisme comme Abel Bonnard (dans Les modérés).
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